Режицкие хедеры

Откуда сведения 

Я даже не предполагала, что смогу что-то рассказать о режицких меламедах и их хедерах. Информация пришла совершенно неожиданно - просматривала материалы фонда Латвийского исторического архива, касающиеся различных режицких училищ (фонд 5293), и наткнулась на три папки с делами о меламедах. Дела эти относятся по большей части к периоду с 1881 по 1891 годы. Вполне возможно, что другие годы, попав в какие-то другие фонды, скрываются в недрах архива и когда-нибудь тоже неожиданно выплывут. Несмотря на то, что сведения очень отрывочные, они раскрывают какие-то колоритные детали, бытовые подробности. Я решила ими поделиться, не претендуя на полноценный систематический рассказ.

Но сначала о том, что же такое хедер. 

На идиш слово хейдер означает комната. Учитель - меламед, на иврите - обучающий. Хедер - частная религиозная школа, в которой еврейские мальчики изучали Тору - учение и наследие, дарованное евреям Богом на горе Синай. Светские учебные дисциплины в хедере не изучались. Занятия чаще всего проходили в жилище меламеда - “убогой лачуге”, как писал М.В. Грулёв. Помещение часто бывало абсолютно не приспособленным, здесь же могла находиться жена меламеда, гремевшая горшками, его дети и даже домашние животные. Меламеды не гнушались и учеников заставлять помогать по хозяйству.  С раннего утра до позднего вечера ученики разных возрастов громко заучивали тексты. Строптивых учеников меламед наказывал оплеухой или специальным кнутом (канчиком).
Мало кто из прошедших через хедер поминал его добрым словом. Но нельзя забывать о той исторической роли, которые хедеры сыграли в самосохранении еврейства. Они "помогали евреям на протяжении веков сохранять свою веру, традиции и заветы предков и передавать их последующим поколениям". А вероучение для евреев было не просто религией, оно на протяжении двух тысячелетий скрепляло народ, заменяя утерянное государство. Ещё одним позитивным моментом было то, что все еврейские мальчики умели читать на иврите и идише и им было с детства привито почтение к книге. чем не мог похвастаться ни один народ: стопроцентную грамотность среди мужского населения.
Просуществовали хедеры с ХIII до ХХ века.

Картина немецкого художника Морица Даниеля Оппенгейма "Хедер". 1878 год

Режицкие меламеды (80-е годы ХIХ века) 

В1879 году в Режице было шестнадцать меламедов, в конце 1881 года - двенадцать, в январе 1889 - десять, в 1891 - восемь.
Контроль за их деятельностью осуществлял смотритель (заведующий) Режицкого Городского училища. Казённый раввин подавал ему раз в полгода ведомости о меламедах. В этих ведомостях кроме имени и фамилии указывалось, к какой общине относится меламед (не все были режицкими), адрес хедера, собственный ли это дом меламеда, списки обучающихся у него мальчиков, их возраст и плата за обучение. Плата не была одинаковой для всех. В среднем она составляла 10 - 12 рублей (за полгода? - в ведомости не указано). Только у одного режицкого меламеда - НИСОНА-ЦАЛЕЛЯ КОМРАТА - плата была значительно выше - 45-50 рублей. А учеников у него было меньше - всего четыре, вместо обычных десяти.
Вот как выглядели ведомости о меламедах.

Ведомость о меламедах за вторую половину еврейского учебного полугодия 1881 года по городу Режице Витебской Губернии 

Я видела четыре ведомости - за 1881, 1888 (две)  и 1891 годы. Обобщив имеющиеся данные, составила два списка: всех меламедов и всех мальчиков, которые у них обучались. В этих списках имеется много известных режицких фамилий (ДРИДЗЕ, ИМЯНИТОВ, КУКЛЯ, НАГЛИ, ПАСМАН, ПЛИНЕР, РЫТОВ, ТАГЕР, ТАУБКИН, ТЫНЯНОВ, ЧЕРФАС и т.д.). С этими списками можно ознакомиться - таблицы размещены в открытом доступе под названием: “Режицкие хедеры. 1881 - 1891”. Буду рада, если потомки режичан найдут в них своих пращуров.

Противостояние хедеров и правительственных школ русской грамотности. 1866 год  

Самый ранний документ, касающийся меламедов (из попавших в мои руки), относится к 1866 году. Это рапорт, который депутаты Еврейского Народного училища ИМЯНИТОВ и ГУРЕВИЦ подали смотрителю Режицкого Уездного училища на меламеда БЕРКУ МИНКЕРА. Его обвиняли в том, что он не посылал еврейских мальчиков в училище.

“Честь имеем почтеннейше донести Вашему Высокоблагородию, что меламед Берко Минкер не посылает в Училище еврейских мальчиков, обучающихся им Еврейскою грамотою, несмотря на неоднократные наши требования. А потому покорнейше просим учинить распоряжение о посылке Минкером мальчиков в Училище”. 

Рапорт депутатов Еврейского Народного Училища 1866 года 

Этот документ отражает сопротивление еврейства насаждению школ русской грамотности, которые в середине 60-х годов правительство торжественно открывало в городах и местечках еврейской оседлости специально для еврейских детей. В Режице это был "большой крашенный дом с вывеской, на которой под золотым орлом значилось золотыми буквами - «Еврейское Казённое Училище»". (М.В. Грулёв). Посещение училища считалось обязательным, это была своего рода школьная повинность, как пишет Грулёв. Однако не только меламеды сопротивлялись нововведениям, но и родители "не решались отрывать мальчиков от хедера". 

Свидетельство меламеда 

Для примера - фотография одного из свидетельств. 

Свидетельство, выданное меламеду Нохиму Калмановичу Цепелевичу  5 августа 1880 года 

Как можно видеть, "Свидетельство на право заниматься обучением Еврейских детей закону их веры" выдавал заведующий Режицким Городским Училищем. Текст был отпечатан на специальном бланке (возможно стандартном для всей Российской империи). Слово меламед писали без буквы е - меламд. Число учеников не должно было быть больше десяти. Свидетельство не давало права меламеду быть учителем в Ешиботах. Фотографии в то время не использовали, их заменяло подробное описание примет: возраст (лета), рост (2 аршина, 4 вершка), глаза (карие, серые), нос (толстоватый), волосы (чёрные с проседью), вид лица (чистый) и особые приметы (правая рука сухая).

Свидетельство выдавалось на один год и за него взималась плата - 50 копеек. В ежегодном отчёте раввин должен был дать пояснения о всех меламедах, в том числе о прекративших деятельность, и сдать свидетельства, утратившие силу. В подтверждение вышесказанного приведу выдержку  из рапорта раввина ПОЗИНА 1889 года.

"Нохум Ципилевич не переменил своего свидетельства в 1887 году, потому что он по болезни не занимался обучением детей. Шесткин не занимался обучением детей в Режицком уезде. Гирша Добринский умер в С-т Петербурге и свидетельства его не разыскать, а Лейб Кристал умер в городе Режице в 1888 году и о истребовании его свидетельства я обращаюсь в Режицкое Уездное Полицейское Управление". 

Инцидент со Сролем Мантейфелем в 1881 году 

Бывали случаи, когда смотритель Городского училища отказывал в выдаче свидетельства меламеду. Так, в 1881 году были отстранены от деятельности СРОЛЬ МАНТЕЙФЕЛЬ и МОВША БАШ. Про Баша я документов не видела, а Мантейфелю было отказано в замене свидетельства, полученного ранее. Заведующеий Режицким Городским училищем СОТНИК подал рапорт приставу г. Режицы, в котором было сказано следующее:

“Честь имею покорнейше просить Ваше Благородие оказать мне должное содействие в воспрещении заниматься обучением еврейских мальчиков меламеду Сролю Мантейфелю, как лицу не имеющему на это надлежащего права”. 

Причина запрета в рапорте не указана, однако можно предположить, что имеющееся у Мантейфеля свидетельство было получено не вполне законно - сам Мантейфель не знал, кем оно было выдано. Мантейфель против вердикта не возражал, но хотел получить назад уплаченные деньги.
Из пояснительной записки Сроля Мантейфеля:

“Я, нижеподписавшийся Режицкий мещанин Сроль Абрамов Мантейфель, даю настоящую подписку г-ну Полицейскому Приставу города Режицы в том, что обучением еврейских детей я более согласно требования г-на Смотрителя Режицкого Городского училища заниматься не буду, но вместе с этим имею честь объяснить, что г-ном Смотрителем отобрано от меня Свидетельство на право Меламеда, выданное мне откуда не знаю, так как для меня его получал Казённый раввин Режицко-Люцинский Гительсон. … Господином же Смотрителем получены от меня и деньги 50 коп. на перемену этого свидетельства, а потому на такое притеснение я буду жаловаться подлежащему начальству”. 

Несколько отходя от темы, но считая, что это может быть интересным главным моим читателям - потомкам режичан, назову имена казённых раввинов города Режицы, фигурирующих в просмотренных мною документах. До 1881 года ГИТЕЛЬСОН - казённый раввин Режицко-Люцинский. В 1881 - 1889 годы - ПОЗИН, а с декабря 1889 года ЯКОВ ПОЛЯК.

М.В. Грулёв о режицких хедерах 

В заключении приведу выдержки из книги, на которую я неоднократно ссылалась, “Записки генерала-еврея”. Она написана непосредственным участником событий тех далёких лет Михаилом Васильевичем Грулёвым (1858 - 1943). Он был учеником режицкого хедера. Об удивительной судьбе этого выдающегося уроженца Режицы в моём блоге есть отдельный пост.

"Полагаю не лишённым интереса привести здесь в общих, конечно, чертах этот полный курс, который в старые годы проходился мною, а может быть кое-где и теперь проходится в хыдерах.   

Когда мальчику исполнится 6-7 лет, его отдают в «хыдер» - элементарную школу, где он остаётся 7-8 лет и более. Начав с обучения элементарной грамотности на древнееврейском языке, переходя от одного меламеда к другому, более учёному, мальчик-юноша кончал изучением талмуда с разными комментаторами. 

Первоначальное обучение азбуке и чтению на библейском языке проходится у меламедов, так сказать, низкопробных, которые сами не претендуют на большую учёность. У такого меламеда обучались в хыдерах 10-15 мальчиков, которые поочерёдно подходили к учителю, и он, держа в руках маленькую заострённую указку («тайтеле»), заставлял учеников громко выкликать букву за буквой с их подбуквенными знаками. Замечу мимоходом, что в библейском языке вместо гласных имеются подбуквенные знаки; так что, например, первая буква азбуки - Алефъ (а) становится о, а, э, и, у, - в зависимости от того, какой знак стоит под нею; вторая буква азбуки - бызъ (б) произносится бо, ба, бе, би, бу, в зависимости от подбуквенного знака, и т.д. 

Тем временем, все прочие ученики тоже громко и нараспев повторяют всё пройденное. Не трудно себе представить, какая получается ушираздирающая какофония, слышная даже на порядочном отдалении от хыдера. 

Когда мальчик утвердится в знании азбуки и элементарного чтения, начинают проходить с ним чтение и перевод на жаргон повседневных молитв. Замечу мимоходом, что все, без исключения, молитвы изложены на библейском языке. Единственное исключение сделано для замужних женщин, при зажигании ими свечей в пятницу вечером. В виду слабого развития древнееврейской грамотности у женщин, они, при благословении субботних свечей, произносят соответствующую молитву на жаргоне. 

Так как первоначальное обучение грамоте, а также и молитвам, совершенно обязательно и неизбежно для каждого еврейского мальчика, хотя бы и для круглых сирот, то невозможно себе представить неграмотного в этой области еврея. 

Следующая ступень, - это изучение Торы (Пятикнижие). Потом - Пророки, и, наконец, венец наук, изучение Талмуда с его многочисленными комментаторами, - что начинается, примерно, с 10-11-летнего возраста и продолжается бесконечно, до гробовой доски, которой, между прочим, у евреев нет, так как хоронят покойников прямо в земле: «из земли ты пришёл - в землю сойдёшь»... 

Мальчики отправлялись в хыдер ежедневно, не позже 7-8 часов утра, и оставались там весь день до 8-9 часов вечера, т.е. около двенадцати часов с перерывом лишь на два часа, когда отпускались домой на обед. В зимние вечера ученики поочерёдно должны были приносить свечку для общего пользования. Возвращались все домой с фонарями, весёлой гурьбой, радостные и счастливые, что вырвались хоть на кратковременную свободу из под надзора своих строгих меламедов. Отношение этих последних к ученикам было всегда сурово, а иногда и бессмысленно жестоко: оплеухи и плётка сыпались за дело и без дела; а ученики мстили своим палачам тем, что... лупили козу меламеда, портили его часы, стараясь вообще пакостить своему мучителю всем, чем только возможно, конечно - втихомолку. 

По достижении 13-14-летнего возраста обыкновенно заканчивалось учение в хыдере, и либо мальчик бросал совсем хыдерные науки, либо продолжал изучение талмуда в «быс-медресе», (молитвенном доме), соединившись для этого с каким-нибудь ровесником («хавер»), - товарищем одинаково сильным в науках. Эти великовозрастные ученики с утра до глубокой ночи, с перерывом только на время молитв, утренних и вечерних, неистово оглашали воздух зубрением талмуда, являя этим благочестивым занятием предмет зависти для правоверных евреев". 

Таблицы со списками меламедов и учеников: “Режицкие хедеры. 1881 - 1891”. 

Буду признательна, если при использовании материалов таблиц вы будете давать ссылку на мой блог https://rezhitsa.blogspot.com/

Использованные материалы 

Статья о хедерах на сайте "Еврейские корни". В ней подробно изложен как фактический материал, так и интересная статистика, и воспоминания.